• <optgroup id="1x161"></optgroup>

  • <acronym id="1x161"></acronym>
    <legend id="1x161"></legend>

        綁定機構
        掃描成功 請在APP上操作
        打開萬方數據APP,點擊右上角"掃一掃",掃描二維碼即可將您登錄的個人賬號與機構賬號綁定,綁定后您可在APP上享有機構權限,如需更換機構賬號,可到個人中心解綁。
        歡迎的朋友
        萬方知識發現服務平臺
        獲取范圍
        • 1 / 24
          (已選擇0條) 清除 結果分析
        找到 472 條結果
        [碩士論文] 李麗雯
        中國哲學 黑龍江大學 2018(學位年度)
        摘要:譚嗣同是近代維新運動的代表人物,其思想具有革新性、廣博性等特點。看到中國近代社會受到國內外各種勢力的傾軋,譚嗣同立志尋求一條變革社會的出路。他學習孔、佛、耶三家,深究三教精髓,在中國傳統仁的基礎上提出自己的仁學觀,引用西方思想中以太觀念并加以改造,最終基本形成獨具特色的“仁——以太”體系。《仁學》共五十章,分上下兩卷,上卷主要闡釋“仁為天地萬物之源”、“仁以通為第一義”、“以太不生不滅”;下卷主要闡述心力,認為要“以心力挽劫運”。雖然其論述有諸多不嚴謹之處,但對于中國近代思想啟蒙有一定的推動作用。本篇文章簡單的梳理《仁學》思想體系并對其展開分析論證,意在突出《仁學》特點與對當今社會的重要意義。
        [博士論文] 杜品
        中國哲學 黑龍江大學 2018(學位年度)
        摘要:戊戌變法失敗后,流亡日本的梁啟超基于救亡圖存的急切心態,在明治日本輿論思潮的影響下,借用日本武士道的概念和理論來重建中國尚武傳統、弘揚中國傳統武德,形成武士道思想。他欲以中國的武士道激勵國人重拾尚武、愛國的民族精神,建設強權國家以抵御帝國主義的侵略。
          本文立足于對梁啟超相關著作、文章的文本分析,從學理的角度對梁啟超武士道思想的生成機制與基本內容做以系統的考察。近代中國的時代危機與觀念變革、近代尚俠風潮和梁啟超早期日本觀三大因素構成梁啟超武士道思想的生成背景。在這一背景下,梁啟超武士道思想經歷了以俠義精神理解武士道、以尚武精神認同武士道和提出中國武士道三個發展階段。梁啟超以國家主義、民族主義、進化主義和愛國主義等價值觀念作為其武士道思想的理論依據,將忠誠、道義、武勇、然諾和名譽五種德性提煉為中國武士道的基本德目,并以此為依據重組了中國古代尚武史。在建構武士道思想的過程中,梁啟超提出了以“死之責任”為核心的生死觀和以“合私奉公”為核心的公私觀,豐富了武士道思想的內涵。建設強權國家、培育新國民道德和喚起民族精神是梁啟超推崇武士道思想的目的所在。
          本文認為,梁啟超武士道思想不是一個成熟的思想體系,存在著學理缺陷。更為重要的是,梁啟超在運用武士道概念來言說中國尚武傳統和民族精神時,體現出了對明治武士道的軍國主義本質的認知缺乏與不警醒態度,也體現出了對民族文化不自信的心態。當明治日本侵略朝鮮、中國的野心暴露之后,梁啟超放棄了武士道思想,表現出了在武士道問題上的自我警醒。本文嘗試探討武士道思想的價值以及在梁啟超繁雜的思想體系中的定位,形成對梁啟超武士道思想的整體評價與反思。
        [碩士論文] 宋健
        中國哲學 黑龍江大學 2018(學位年度)
        摘要:梁啟超作為中國近代一位非常耀眼的學者,在諸多領域都取得了令人矚目的成就,而在這些成就中他的荀學研究無疑是極具特色的。本文將梁啟超的荀學研究分成兩個階段加以闡述。第一個階段稱為“排荀”階段,時間從1896年至1903年。在這一階段內梁啟超出于政治宣傳的需要將荀學作為封建專制的理論基礎,反動學術的源頭而激烈排斥。他將荀學概括為“尊君權”、“排異說”、“謹禮儀”與“重考據”,并圍繞這四個方面展開批判式研究。梁啟超在“排荀”階段的荀學研究由于受其政治主張影響,導致他無法以客觀公正的態度去評價荀學,他對荀學的批判大多出自感性的判斷,缺少足夠的分析論證,這使他“排荀”階段的研究學術價值不高。第二個階段稱為“尊荀”階段,時間從1918年至1927年,在這一階段內隨著梁啟超退出政壇以及目睹西方科學萬能論破產,他開始重視中國傳統文化的價值,因此在對待荀學上他也由最初的排斥轉變為尊崇。在承認荀子是儒家大師的基礎上,他深入研究了荀子的政治思想,系統闡釋了荀子的“性惡論”、“天命觀”以及“心體論”并肯定了荀學的學術史價值。梁啟超“尊荀”階段的荀學研究是他以一個學者的身份進行的純粹學術性質研究,他的研究內容不僅細致全面,而且立場公正客觀,研究方法也融合中西。這些優點使得他“尊荀”階段的研究成為后世荀學研究的重要參考,同時促成荀學研究的現代化發展。
        [碩士論文] 江巨浪
        中國哲學 浙江大學 2017(學位年度)
        摘要:馬一浮先生允稱一代大儒。他對《論語》長期的研讀,形成了有效的解讀方法。本文通過對馬先生不同時期的文章、書信、日記等已公開的資料,進行詳細的梳理,歸納總結了馬先生解讀《論語》的獨特方法。馬先生用義學方法解讀論語,最為典型是將《論語》主要問題確定為“三大問”,運用“四悉檀”分析文義;以“六藝”貫通義理;此外還廣泛應用訓詁、中西比較等方法詮釋特定詞句。現有的研究論文,均未涉及馬先生學術形成的淵源,本文還通過比較馬先生與湯壽潛、謝無量學術差異,以探明馬先生求學的路徑趨向。
        [碩士論文] 康慧芳
        中國哲學 上海師范大學 2017(學位年度)
        摘要:1900年前后,嚴復先后翻譯出版了諸如《法意》《群學肄言》《群己權界論》《穆勒名學》等西方著作,譯著中也表達了自己對西方近代思想的認識與理解。1903年嚴復為《老子》做了評點,不同于以往學者對該書的注解,嚴復站在古今中西文化轉型的交叉口,把西方近代思想融入中國傳統中,“以西釋老”,完成了中國傳統文本的現代詮釋,從而賦予老子思想新的內涵,這使得該文本在老學史及近代哲學上具有獨特的價值。嚴復尊信進化論,故反對激進革命而主張漸進改良;他接納自由、民主,故以君主立憲為現實政制之正途。本文分五部分對嚴復老學思想進行論述:緒論部分,主要對嚴復思想淵源尤其老學思想進行闡述,并說明本文的研究背景、意義、思路和方法等問題。第一章主要交代嚴復評點《老子》的時代背景及個人因素,探究嚴復評點該書的出發點和目的所在。第二章開始進入核心部分,即嚴復在匯通中西文化的過程中,一面強調西方的實測方法,一面又肯定本體世界的存在,他通過提出“默會知識”這一概念,從而使“形上”與“形下”融合為一,解決了形而上學與實證主義之間的矛盾。第三章,探討嚴復在把“道”作為宇宙萬物最終原因的基礎上,提倡“任天”,但又主張在遵循規律的前提下“與天爭勝”,其漸進的變化觀在政治上表現為漸進的改良。第四章為嚴復的政治哲學,嚴復把老子的“無為”與“小國寡民”的愿景等同于西方政治中的自由與民主,他參照西方政治提出實施君主立憲制的主張,提倡自由、民主,但在晚年又退回到主張強人政治,本章將重點對嚴復的自由主義思想和民主思想進行論述。
          面對中華民族的危機,嚴復力圖解決中國的生存問題、中國文化轉型問題,通過解讀中國經典,提出救國方案,其理論為政治變革和文化轉型中的中國提供了有力的智力支撐和理論準備,具有極大的文化轉型的現代意義。
        [碩士論文] 趙守晨
        政治學理論 西南政法大學 2017(學位年度)
        摘要:嚴復作為中國近代史上的著名人物,其思想涵蓋了社會科學的眾多領域,他的思想可以說是認識近代中國社會和政治發展的一面窗戶。嚴復一生致力于追求國家的富強,為近代中國政治的發展提供了可貴的主張和建議,特別是在思想啟蒙方面,他的“天演”進化論思想為近代中國人更新了人生觀、世界觀和價值觀。
          目前學界對于嚴復的研究是非常細致和全面的,這也正體現了嚴復思想的重要性。本文試圖將嚴復的進化論思想作為一條主線,來分析和闡釋嚴復在政治上的觀點和主張,進而客觀的將嚴復政治觀的全貌展示出來。揭示出嚴復對于近代中國的發展前途的理解與思考,向嚴復以及學界前輩致敬。
          本文采取政治學和歷史學相交叉的寫作手法,結合史料和嚴復的原始文獻、書籍和期刊論文來進行寫作。第一部分從時局和個人兩方面的因素分析嚴復思想形成的背景,以及通過分析達爾文、斯賓塞和赫胥黎的進化論主張來闡釋嚴復進化論思想的主要來源。第二部分則闡釋受進化論影響下的嚴復政治思想的理論基礎內容。第三部分則主要介紹嚴復漸進政治改革主張的具體內容和嚴復對于近代中國前途問題所提出的政治改革方案—“三民思想”。最后一部分,結合筆者的理解對嚴復進化政治觀進行總體的評價、啟示與總結。
        [碩士論文] 唐華武
        中國哲學 湖南師范大學 2017(學位年度)
        摘要:譚嗣同,著名的“戊戌六君子”之一,他的仁學思想在中國近代史上占有重要的位置。盡管他的思想未能形成完整的理論體系,但是在某些方面超出了他的前人甚至同時代的維新派人士。譚嗣同以中國傳統仁學思想為根基,引入西方自然科學成果,對中國傳統儒家仁學思想進行了升級改造。首先,他引入“以太”概念來解釋仁:一方面,“以太”是“仁”之體;另一方面,“仁”是“以太”之功用。這樣“仁”既有“以太”的物質性,又具有精神性,使其仁學思想具有唯心主義傾向。其次,譚嗣同以“以太”為背景,創立了一個“以太—仁—通—平等”的哲學思想體系,他認為:“仁”是“通”的起點和皈依,“通”是實現“仁”的方法和途徑,而“平等”是實現“仁”所取得的終極效果。因此,譚嗣同提倡“四通”:中外通、上下通、男女內外通和人我通。譚嗣同認為只有實現“四通”才能達到“仁”。同時,譚嗣同認為,“平等”包含政治、經濟和社會平等這三個方面的內容。只有做到三者平等,才能達到仁的境界。譚嗣同雜糅古今中西于一爐,思想上還不夠成熟,認識論上還有許多矛盾的地方,但是他的自由、民主、平等思想和革新精神對當代社會仍具有很重要的借鑒意義。
        [碩士論文] 高源
        專門史 蘇州科技學院;蘇州科技大學 2017(學位年度)
        摘要:經世致用作為傳統中國的重要傳統,每逢王朝末期或社會弊端叢生時就會興起。晚清時期深刻的社會危機使得經世思想再一次得到時人推崇,并涌現出諸多經世學者,其中一位重要代表人物即馮桂芬。馮桂芬的經世思想受到家學傳統、江南地區學風、西學中的經世之學等多方面的影響,面臨晚清社會危機,他提出了較為全面的變法主張,并致力于付諸實踐,包括呼吁政治改革、削減江南重賦、力主借師助剿、倡導西式教育、致力地方慈善等多個方面。和其他時期的經世學者相比,馮桂芬等晚清經世學者所面臨的學習對象是西學,這也是馮桂芬的經世思想和傳統經世學者有所不同的最直接之處。他既立足于儒家經世傳統,又能以學習眼光看待西方文化,主張與西方溝通交往,可以說他的經世思想兼具立足傳統、結合西學的鮮明特點。
          然而,馮桂芬的經世思想仍然停留在“中體西用”的層面,這主要表現在三個方面:一是馮桂芬對西方的總體認識仍然停留在視其為夷、以夷制夷的層次;二是對西學尤其是西方政治制度的認識,并未真正超出前人或同時代的學者;三是對待西學的態度上,馮桂芬主張學習西學主要限于西方的器物之技。因此可以說,馮桂芬的經世思想并沒有超出儒家經世之學的舊框架,其經世思想所存在的問題和不足也并非個案。事實上,儒家經世傳統的潛臺詞是儒學理論本身全無瑕疵,只須落實到現實社會中,或借鑒學習其他文化的器物即可。而且,傳統經世之學固然有其積極之處,但和西方社會相比,又缺少了西方“為知識而知識”、“為學術而學術”的傳統。正因為如此,以馮桂芬為代表的晚清經世學者,才難以深入到器物層面的背后,從學理層面去真正認識和了解西方世界。
        [碩士論文] 劉曉萍
        政治學理論 沈陽師范大學 2017(學位年度)
        摘要:作為近代中國介紹西方思想的第一人,嚴復陸續引介了大量西方資產階級的有關自然科學和政治體制的著作,通過譯著宣傳西方自由、平等、民主等思想觀念,推動了近代中國的思想啟蒙和資產階級革命的思想變革。本文以嚴復的自由思想作為研究對象,結合具體的時代背景和理論基礎,深入剖析嚴復自由思想的深刻內涵,進一步探究嚴復自由思想對推進封建社會思想觀念的瓦解和近代中國社會變革思潮的產生所做出的貢獻。
          本文系統的梳理了嚴復自由思想產生的歷史背景及理論基礎:結合近代中國民族危機的深化、社會經濟的落后和先進知識分子的覺醒等社會條件以及歐洲啟蒙運動前后的自由思想和明末清初的早期民主啟蒙思想對嚴復的影響,著重分析嚴復自由思想的理論內涵:包括嚴復自由思想的基本內容、基本原則以及實現途徑,以此總結出嚴復自由思想的主要特點即自由即國家富強、始終存在于社會問題之中的自由以及中西兼收并蓄的自由,并對嚴復自由思想的時代局限進行闡述:包括嚴復的自由思想理論未能直接有效的解決中國的實際問題以及并沒有認清近代中國的社會現狀。因此本文著重分析嚴復自由思想對近代中國的思想啟蒙和對當今社會現代化建設的啟示。通過對以上內容的分析研究,總結出嚴復自由思想的啟蒙意義:包括對封建社會思想觀念的沖擊和對近代中國社會變革思想的催化作用。最后得出對于當今社會現代化建設的現實啟示需要將發揚優秀傳統文化與吸收外部先進文化相結合、將實行民主政治與國民素質教育結合起來、將培育社會主義核心價值觀體系與國家富強結合起來。
        [碩士論文] 蘭特
        科學哲學 山東大學 2017(學位年度)
        摘要:曾國藩作為晚晴重臣、洋務派領袖對中國十九世紀的歷史發展有著深刻的影響,一方面是對傳統儒家文化的堅守,另一方面是在新時代背景下,對科學技術的重視。本文將以這兩個方面作為切入點展開對曾國藩思想的研究探討。
          曾國藩儒學根基深厚,對于理學、漢學、詞章之學都下過苦功,有著自己的心得體會;但最終將這些儒學門類統合為一,歸結到經世之禮學,并輔之以“執兩用中”的儒學方法論,形成具有自己鮮明特色的儒學思想。
          由于身處十九世紀中西文明激烈碰撞的時代,曾國藩較之以往儒家士大夫,對于科技更加重視。一方面是對中國傳統科技的繼承,另一方面是對西方近代科技的接納和學習;這兩方面共同組成了曾國藩的科技實踐活動,并在此過程中展現了曾國藩科技思想的特點。
          曾國藩的儒學思想主導著其科技實踐活動和科技思想,但其科技活動和科技思想對曾國藩的儒學思想也有著不可忽視的影響;這兩者的互動可以說是西學東漸的一個縮影,展現儒學和科技一致性和相容性。曾國藩的這些思想和實踐影響了歷史進程、推動了社會發展,對我們當下的民族復興仍然有著重要的啟示意義。
        [碩士論文] 刁春輝
        中國哲學 山東大學 2017(學位年度)
        摘要:清朝晚期,中國面臨著“三千年未有之大變局”,政治上面臨著重大危機,但更深層次的是中國文化的危機和價值體系的崩潰,其典型表現是經學作為中國價值理想的學術載體不斷受到子學和西學的挑戰,像譚嗣同倡墨學,嚴復譯西書;也有被史學吞沒的危險,典型是章太炎引領的夷經于史潮流。這種危機就是中國政治和文化危機在學術上的表現,廖平以為正是學術上的問題才導致了中國政治和文化的危機。因此異學的挑戰不是經學衰落的根本原因,所以有改革經學的必要,拋棄過去今古文經學和宋學的經學范式。這不僅關系到中國學術的復興,廖平更希望借由學術的重振達到中國政治和文化價值的復興。
          廖平在學術上的努力他自己曾以“學術大同”來描述,所謂“學術大同”,就是以經學大同為核心,以子學(含西學、佛學)理論為輔助支撐,與史學相對,以現實的政治生活秩序為改革對象,以人類的政教大同為終極理想的整全學術體系。這一學術體系闡明了經學與子學、西學、史學的關系,再次貞定了經學在中國文化體系中的中心地位,而且主張其在世界文化體系也處于中心地位,其目的在于:面臨經學常道性格的危機,重新發揚經學的精神價值,指明中國的發展道路,挽救中國的秩序危機和精神危機,讓中國文化的大同精神和理想能夠在全球被傳播和接受。
          具體來說,廖平分別在今古文經學問題、宋學問題、經學與子學關系、經學與史學關系、經學與西學關系等方面闡述了自己的看法,構建了自己獨特的理論體系,形成了自己“學術大同說”的基本框架,這個基本框架服務于他最后成形的天人大小的經學理論,服務于他期望最終實現世界的政教大同的理想。
          在今古文問題上,他判定今古文的差別根本在制度的差異性,典型代表是今文學綱領《王制》與古文學經典《周禮》之間的差異。一開始,廖平認為《王制》是孔子立法改制的綱領,而《周禮》則是周代制度的歷史實錄。后來,他的觀點屢經變化,最后的定論則是以為《王制》、《周禮》都是孔子改制立法的著作,都是孔子對理想世界的規劃。在這里,廖平不再在今古學問題上糾纏,他視經典都為孔子新經,視經典中的制度差異為中國與全球治理疆域不同的差異。
          在宋學問題上,他指出了宋學空疏無用,不能救國于危亡的不足,并總結這是由于宋學天人顛倒、知行顛倒而導致的結果。
          在經子關系上,他提出了子學為經學流派、子書多經學傳記、子學為經學師說、諸子出于孔門四科等觀點。在經史關系上,一方面強調經史不同,經為百代之書,史記一代之事;另一方面經制必將成為現實,成為一代代中國人乃至全人類的歷史文化記憶。經學與史學相反相成,兩者在歷史進程中相互轉化、相互影響。
          在經學與西學關系上,他將西學統屬于子學,并認為西學的某些研究成果可以補充經說,詮釋經說,同時他也以經學指出了西學的某些不足。他用中國的理論語言將西方文明視作“質”的文明,中國文化則是“文”的文化,兩者可以相互補充,完成經學關于文明“文質彬彬”的理想。他還對哲學一詞做了自己的闡釋。
          總之,廖平的“學術大同說”在處理中西學術關系、貞定中國文化主體地位、發揚子學研究、創新學制改革等方面給我們很多啟示,這一學說體系堅持了經學的天下關懷和大同理想,對于發揮中國文化的制度治理經驗、構建公平公正的國際政治秩序,向世界提供中國智慧有重要的意義。
        [博士論文] 羅來瑋
        中國哲學 黑龍江大學 2017(學位年度)
        摘要:本文以譚嗣同思想體系中的“仁”作為切入點,分別闡述了譚嗣同的哲學思想、宗教思想、倫理思想、政治思想和經濟思想等內容,分析了譚嗣同思想體系建構中的基本路徑和思想歸屬等問題,并對譚嗣同思想的特點和歷史貢獻等方面進行了剖析和總結。
          文章認為譚嗣同思想是以“仁”—“通”—“平等”為主線展開的:首先,譚嗣同先后融合了中學、西學和佛學等思想并以此為基礎,構建了以講求“平等”為宗旨的思想體系。換言之,譚嗣同思想中的“仁”之道是對“平等”思想的充分展現。其次,譚嗣同的哲學思想、宗教思想、倫理思想、政治思想和經濟思想都是以“仁”為出發點、以“通”為手段、以“平等”為目的而闡述的;最后,譚嗣同為了實現全世界眾生的“平等”提出了構建“大同社會”的設想。
          按照時間順序來說,譚嗣同思想是以中學、西學和佛學思想為來源所構建起來,分別體現了他前、后時期思想的不同傾向。其中,中學思想是就中國傳統思想文化而言;西學思想包括了耶教(基督教)和西方自然科學等方面;佛學思想主要是唯識宗、華嚴宗等。按照內容劃分來說,譚嗣同思想可分為哲學思想、宗教思想、倫理思想、政治思想、經濟思想等五個方面。哲學思想包括“仁”本論、“以太”說、“心力”說、“日新”說等層面;宗教思想在界定了教的內涵包括了政和學二者的基礎之上,闡述了他對孔教、佛教和耶教三教的關系問題;倫理思想主要是指“沖決網羅”口號的提出以及對“三綱”、“五倫”等綱常名教的批判;政治思想包括對君主專制的批判和“變更西法”和“興民權”等主張;經濟思想是以“尚奢”為主張,提出了“維持挽救農工商賈之道”等設想。
          本文旨在通過梳理譚嗣同思想等各個領域,挖掘譚嗣同學思歷程的真實樣貌,尋找在圖存救亡和思想啟蒙雙重使命下所提倡的平等思想及其歷史意義,進而探究譚嗣同為了實現“大同社會”而付出的諸多努力。
          
        [碩士論文] 柳旭鏡
        中國哲學 河北大學 2017(學位年度)
        摘要:中國的近代時期是以1840年的鴉片戰爭為標志的。這一時期的中國除了社會形態發生變化外,中國哲學的發展也從傳統的古典形態過渡到了現代哲學形態。由于當時的西方無論在政治上還是文化上都優于中國,因而中國哲學的發展必須要參照西方哲學,以西方哲學為標準,進而深刻反省傳統哲學。王國維便在這一哲學轉型的重要時期占據了重要位置,他“四讀康德”的經歷和對于哲學觀察的敏銳度讓同時代的人所不能亟及。在“西學東漸”的大背景下,他將以康德哲學、叔本華哲學和尼采哲學為代表的西方哲學思想引入中國,當然他并沒有簡單的停留在向西方哲學學習的層面上,而是積極汲取其先進的哲學理論而對中國傳統哲學范疇進行重新的厘定。他以西方哲學理論為根據,重新詮釋了“性”、“理”、“命”等傳統哲學范疇,并提出了比較新穎的觀點。他還為中國哲學學科的建立作出了巨大貢獻。對于叔本華思想的研究,讓他一生受到了唯意志論思想的影響,進而形成了區別于中國傳統大團圓式結局的具有濃厚悲觀主義色彩的人生觀。雖然他以積極的態度尋求解脫的方法,但在外在現實社會的劇烈變化和內心心理因素的雙重影響下,使他最終選擇了以自殺的解脫辦法來尋求內心的自由,這就是他的悲劇人生。
        [碩士論文] 張睿明
        宗教學 上海師范大學 2017(學位年度)
        摘要:胡適一生著作等身,在文學、史學、哲學、宗教等諸方面都有很高的造詣,而本文所關注的焦點是胡適宗教方面的思想。首先,從研究方法上來講,本論文主要的研究方法是:從胡適有關著作的時間先后順序為“經”,以思想發展脈絡為“緯”,穿插進文本細讀、文本引申和文本分析進行研究。從內容上來講,本論文首先探析了早年濃厚的儒學之程朱理學家學背景對胡適思想的影響,使他經歷了從“拜神”到“無神”的心路歷程。接著分析了胡適早年留學美國對基督教的體悟,由欲入教到并未成為基督徒的事實以及老年對基督宗教的寬容立場的經過。其次探析了胡適對佛教的立場態度,胡適吸收了佛教理論中積極入世的思想為己所用,表現出他積極入世的人生觀;在研究中國白話文學史和古代哲學史時,胡適對佛教禪宗產生了濃厚的興趣,他主要運用“考據學”的方法對中國佛教禪宗史進行了深入而細致的研究,重在指出禪宗法統譜系的歷史真相,而這樣的科學研究,其結果是在佛學界引起大波瀾,褒貶不一。最后探析了胡適與“儒教”1的關系,胡適尤其推崇孔子及其“知其不可而為之”的思想,在闡述儒教經典從“魂”到“魄”到“三不朽論”之基礎上,并且結合自己與基督教、佛教的親身宗教經歷和研究經歷,形成了自己的具有創見性的宗教觀—“社會不朽論”。總體而論,我們以為,胡適的宗教觀是多元的、人道的、入世的。
        [碩士論文] 胡子鰲
        倫理學 吉首大學 2017(學位年度)
        摘要:魏源生活社會動蕩不安,官場腐敗,國家積貧積弱,外敵入侵的時代。對這些社會問題,魏源都有深刻的認識。作為湖南人,深受湖湘學派實學傳統的熏染,又受到今文經學“通經致用”精神的深刻影響,所以魏源的政治倫理思想經世致用的色彩濃厚。魏源是近代史上開眼看世界的第一人,對西方的政治制度、風土人情等有全面的認識,從而為其政治倫理思想的形成提供了重要的思想文化背景。
          在政治理念上,魏源一方面對圣人之治、三代之治充滿向往,另一方面從變易的歷史觀出發,以“仁”、“公”為評價標準,指出了三代之治的某些缺陷。他繼承儒家的政治倫理思想,主張仁政。對于治國之道,魏源沒有簡單地在王道與霸道之間作取舍,而是以“心”(即動機)為主、以“跡”(實際行動)為標準界定王道和霸道,進而在富強這個目標上統一王道與霸道。魏源繼承儒家的民本思想,反復強調民眾利益的重要性。他還針對不同層次的人,提出不同的道德要求,對于君子,應該以義為先;對于庶民,應以利利之。官德方面,魏源主要圍繞君德和臣德來展開。他強調,君主應該通過各種渠道傾聽民眾的聲音,認為古代的諫官制度有可能阻塞言路。又告誡統治者應該戒奢以儉,并針對不同層次的民眾推行尚儉的政策。臣德方面,魏源著重強調為臣者應該善于向君主進諫,也要像君主一樣厲行節儉。
          魏源的政治倫理思想主要繼承了儒家的思想傳統,同時也兼容了道家、法家等學派的思想。魏源的學術思想已經具備了“中學為體,西學為用”的雛形,一方面大量繼承了中國傳統文化尤其是儒家文化的倫理觀念,強調以德為本的治國理念。另一方面,他看到了西方國家的選舉制度、議會制度因體現了公正、平等的觀念,具有普遍意義。但是,他對這些制度尚停留在介紹的層面,沒有就清朝的政治制度改革提供有價值的建議。魏源對民本問題、王道與霸道的關系問題等是明清時期思想家們共同關注的問題,反映了近代以來中國人逐漸覺醒的民主意識、民權意識,對后世具有一定的啟蒙意義。他對西方政治制度的介紹和贊賞是康有為等人推動晚清政治改革的思想源泉之一。他的公私觀蘊含著民主平等觀念和國家觀念,這些觀念在梁啟超等人的思想中得到充分發展。
        [碩士論文] 王晗
        中國哲學 黑龍江大學 2017(學位年度)
        摘要:梁啟超的啟蒙思想一直以來都是學界研究和討論的重點,對于梁啟超啟蒙思想的研究大都是以《新民說》為中心來進行的。湖南新政時期的啟蒙思想是他面對湖南一省之現實和在未經戊戌變法失敗的背景下,對中國未來出路的理論探索,并且,梁啟超在湖南新政時期進行了豐富的政治實踐與教育實踐。因此,研究湖南新政時期的啟蒙思想,對于整體把握梁啟超啟蒙思想的特質和理解梁啟超啟蒙思想的前后變化有著重要意義。
          本文的主要研究方法是從不同方面對梁啟超在湖南新政時期的啟蒙思想進行論述,分析這一時期梁啟超啟蒙思想的先進性,并通過湖南傳統士紳集團對于梁啟超的批判來反向說明梁啟超啟蒙思想的深度和影響。
        [碩士論文] 李媛
        中國哲學 黑龍江大學 2017(學位年度)
        摘要:本文探討了康有為的天命思想以及康有為天命思想視域下對傳統儒學的繼承改造、對啟蒙哲學的論證宣揚。康有為指出,天命具有統攝宇宙的意志,上天主宰著個人與國家的命運。不僅如此,康有為從直隸于天的角度論證博愛、自由、平等的啟蒙精神。天命思想是康有為論證孔教合理性的基礎,也是康有為宣揚近代啟蒙思想的理論武器。換言之,康有為建構的天命思想體系構成了其哲學的重要基礎。與此同時,康有為以天命建構的孔教與康有為論述的啟蒙精神相互依存:康有為以天命為原點建構的孔教是康有為闡述啟蒙思想的載體,以天命闡發的啟蒙哲學在一定程度上促進了儒學的近代轉型。康有為的天命思想雖然有其積極可貴的成分,但是康有為對天命的過度迷信與青睞促成了康有為命定思想的生成,使康有為天命思想出現了內在的邏輯混亂。這導致了康有為的天命思想在迷信保守與激揚奮進中舉步維艱。故此,探討康有為的天命思想有助于把握天命在近代哲學中的命運,有助于洞徹康有為哲學立論的基礎,有助于借鑒康有為改造傳統文化、接軌新時期精神的方法,有助于吸取康有為天命思想終被時代遺棄的教訓。在對康有為天命思想反思的過程中,要辯證看待康有為天命思想的理論貢獻,同時批判康有為對天命的過度迷信,堅持用馬克思豐義哲學的視角科學地認識天命思想。
        [碩士論文] 王鵬燕
        中國近現代史基本問題研究 河北經貿大學 2017(學位年度)
        摘要:戊戌變法到五四時期,康有為的儒學思想發生了變化。主要分四個階段:“援西入儒”、“以西化儒”、“儒西并尊”、“以儒維魂”。康有為一生都堅持尊儒的立場未變。
          流亡海外十幾年的康有為對西方的認識更加深刻,歸國后看到儒學式微,力倡保持中國傳統文化,欲借鑒西方的宗教模式將孔教宗教化,以此來抵御西方的文化“入侵”。康有為不合時宜地推動“孔教宗教化”運動遭到了以陳獨秀為代表的新派人的猛烈批判。陳獨秀針從三個層面對康有為進行了反駁:首先,宗教層面,孔教不屬于宗教;其次,政治層面,陳獨秀堅持“孔教與帝制有不可離散之因緣”;最后,文化層面,中國的“三綱五常”與新文化時期宣揚的“民主”與“科學”的精神相悖。康有為與陳獨秀爭論的背后是二人文化觀上的差異、儒學思想上的差異和全局觀和局部觀上的差異。
          本文以新文化運動時期康有為與陳獨秀二人的爭論為出發點,梳理并分析了康陳在新文化運動期間的是非得失。中外學者大多是對新文化運動持肯定態度的,把它當作新時代的到來的重要標志。批評的聲音也是存在的,多是指新文化運動有著簡單化和形式主義的缺點。值得肯定的是陳獨秀指出了儒學與專制的關系,對封建專制的維護,這是不爭的事實。絕大多數的新派人物都能夠正確地認識到歷史上的儒學并非宗教。在科學、民主潮流下,康有為把儒學宗教化顯然是不合時宜的。新文化運動時期反孔思潮也存在不足之處,最大的不足的新派人以靜止的觀點來看待儒學。反觀這正是康有為的獨到之處,康有為能站在歷史的角度看待儒學,并開啟儒學創造轉化的歷程。但康有為的不足也體現在對自由、平等、民主的認識不深入。并且強行將“孔教宗教化”,陷入政治漩渦使其思想的影響力和社會號召力受到極大影響,儒學也在這個時期受到了很大的打擊。
        [碩士論文] 姜靜
        中國思想史 重慶師范大學 2017(學位年度)
        摘要:作為我國近代著名的思想家,梁啟超先生對女性權利的關注首開先河。他在“天賦人權”的觀念啟發下,大力倡導女性解放,開啟了我國女性解放思潮的新時代。本文通過史料分析法、學科交叉法和文獻研究等方法,解讀梁啟超先生的著作,對他的女性解放思想進行深入探討。
          文章的第一部分是緒論,通過對國內外關于女性問題及梁啟超女性解放思想研究現狀的分析,發現以往的研究多是對某一項問題的探討,或者是過于籠統,不太重視梁啟超先生與同時代其他人的思想比較。本文研究彌補了這一缺憾,更加深入地剖析了梁啟超先生的女性解放思想。
          文章的第二部分主對梁啟超女性解放思想產生的背景和理論來源進行考察,深刻揭示了梁啟超先生的女性解放思想的產生的社會文化背景以及家庭熏陶等方面,并分析了梁啟超女性解放思想產生的理論來源:優勝劣汰的進化論,男女平等的平等觀。
          文章中的第三部分對梁啟超先生的女性解放思想進行深入探討,詳細闡述其女性解放思想的主要內容:梁啟超抨擊殘害婦女罪惡習俗,倡導禁纏足,解放女性的身體;梁啟超主張廢除不良的早婚傳統,倡導晚婚晚育,婚姻自由;梁啟超以“欲強國必由女學”、從女子關乎國家興衰成敗的角度強調了女性的社會價值,肯定了女子的主體地位。
          文章的第四部分對梁啟超先生的女權思想進行分析。他倡導興女權,要在身體得以解放,婚姻不受束縛,可以接受教育的前提下,逐步提升女性在社會上的政治地位。梁啟超先生的一生,以行動來推動女性解放,并向全社會進行宣傳推廣,引導了同時代社會上的女性解放潮流。
          文章的最后一部分主要探討了梁啟超女性解放思想的特點及其局限性。梁啟超先生的女性解放思想遠遠超出了他的時代,極具前瞻性和可行性,是我國近代女性解放思想的先行者。然而,受他所處的時代所限,他的女性解放思想依然存在不足,如在教育方面依然留有“賢妻良母”的舊式理念之影。
        [碩士論文] 陳佩佩
        中國哲學 西北大學 2017(學位年度)
        摘要:辜鴻銘是近代思想史上一位頗具傳奇色彩的人物,他是最早接受完整現代西學教育的中國人之一,由他作了如何將西方思維方式運用到中國傳統文明研究中的較早嘗試,并構筑了一套別具特色的思想學說,試圖對中國和世界文明重新進行估價。他經歷了晚清到民國劇烈的社會變革運動,在歷次社會思潮運動中都始終站在傳統的一面,對中國近代化過程中產生的各種弊端提出犀利的批判。他運用中西文明比較的眼光,審視中國文明和中華民族內在的氣質秉性,呼喚軸心時期所奠定的中國人的精神的再度覺醒。他還不遺余力地向世界推介中國文化,翻譯儒學典籍,在歐洲社會引起巨大反響,他與當時世界上的幾大思想家曾開展思想接軌,共同思考傳統與現代的羈絆以及人類文明命運的問題。
          辜鴻銘的學說一直以來并未被當作一種自成體系的學術理論,人們常常注意到其思維智慧在某些驚人之論上的閃爍,而并未給予其全方位多維度的綜合考察,筆者擬就對其孔教學說的詮釋追索其思想中一以貫之的理論精神和邏輯脈絡。主要通過研究孔教思想的形而上學、倫理學和政治哲學等方面的理論意涵,審視其中西合璧的邏輯理路以及“揚中撻西”的人文情懷,將其置于近代中西、古今之爭的思想史視域中,展現儒學精神在近代所閃現的這一奇光異彩。
          (已選擇0條) 清除
        情色综合
        公   告

        北京萬方數據股份有限公司在天貓、京東開具唯一官方授權的直營店鋪:

        1、天貓--萬方數據教育專營店

        2、京東--萬方數據官方旗艦店

        敬請廣大用戶關注、支持!查看詳情

        手機版

        萬方數據知識服務平臺 掃碼關注微信公眾號

        萬方選題

        學術圈
        實名學術社交
        訂閱
        收藏
        快速查看收藏過的文獻
        客服
        服務
        回到
        頂部