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        [碩士論文] 倪慧麗
        中國史 山東大學 2018(學位年度)
        摘要:自20世紀七十年代以來,歷史實在與歷史表現的問題已然成為歷史哲學和史學理論領域研究的重點。事實上,這種歷史學的本質問題在這一時期能夠得到歷史學家的青睞并非偶然。大致以20世紀六七十年代為轉折期,歷史學家對歷史學的認識經歷了一個從更加強調歷史學的客觀成分到更加關注歷史學中的文學因素和主觀成分的變化過程。美國歷史學家海登·懷特在這種認識的轉向中做出了重要的貢獻。借助于語言學理論和文學理論,他在歷史學領域建構了自己的一套詩學理論,這種詩學理論更加強調歷史編纂中想象、比喻、虛構等因素。值得注意的是,海登·懷特對想象、比喻、虛構等因素的強調并不等同于否認歷史實在的客觀存在。
          本文的目的主要有兩點。一是考察懷特對歷史實在的看法。懷特是如何看待歷史實在的?懷特在他的理論中如何處理歷史實在的問題?懷特對歷史實在的處理方式是否反映了他的理論存在的某些問題,如果是,這些問題是什么?二是反思海登·懷特的歷史哲學給帶來的影響和貢獻。懷特的歷史哲學動搖了歷史實在和客觀性的地位,反而能夠使更好地思考歷史實在與客觀性的問題,比如:在后現代語境中,歷史學家們如何看待歷史實在與客觀性?歷史實在與客觀性的出路何在?
          本文主要分為三個部分。首先,緒論部分簡要地說明了文本的選題依據和國內外研究狀況。其次,正文部分包括三章。第一章主要概述海登·懷特歷史理論的建構與調整,著重強調懷特的比喻、轉義、意識形態等觀點。第二章是本文的重點,主要借助于海登·懷特對如何再現“納粹大屠殺”的討論提出其詩學理論在歷史學實踐中所面臨的難題,即對歷史實在與歷史再現關系的調和。第三章主要是對海登·懷特的歷史哲學中歷史實在與客觀性問題的再思考以及對懷特的學術貢獻的強調。
          總而言之,借由對海登·懷特歷史哲學的研究,本文想說明的是,懷特的歷史哲學在歷史實在與歷史表現方面提出了一些新問題,激發了對歷史實在與歷史表現的新認識。只有正視懷特所提出的問題,歷史學家才能在新的語境中對歷史學有更加深入的理解。
        [碩士論文] 廖紅霞
        馬克思主義理論·馬克思主義基本原理 蘭州大學 2017(學位年度)
        摘要:自黨的十八大召開以來,“人類命運共同體”理念就不斷進入人們的視野,從當今社會的發展趨勢看,共建人類命運共同體已成為世界發展的潮流。馬克思世界歷史理論是人類命運共同體建構的理論支撐,人類命運共同體是實現馬克思世界歷史理論價值歸宿的現實行動,深入研究二者關系,將理論與實踐結合起來,對實現人類命運共同體有很大的啟示作用。
          只有將理論與實踐聯系起來,才能將理論的時代性展現出來。馬克思世界歷史理論是隨著時代的發展而不斷變化發展的,人類命運共同體的實現過程也就是馬克思世界歷史理論豐富和發展的過程。馬克思的世界歷史理論與人類命運共同體的價值目標是一致的,只要找到二者相互聯系的契合點,挖掘出馬克思世界歷史理論的時代價值,就會找到人類命運共同體建構的基本條件。本文試圖通過對已有資料的總結和對比,在把握時代性的基礎上,對馬克思世界歷史理論的內含賦予新的闡釋,將馬克思世界歷史理論與人類命運共同體聯系起來,以馬克思世界歷史理論的視角審視人類命運共同體的建構,并在研究二者關系的過程中梳理出馬克思世界歷史理論作為支撐人類命運共同體建構的學理基礎,對人類命運共同體的建構所起到的理論意義和現實意義。
          通過對馬克思世界歷史理論新內涵的闡釋,從人類命運共同體建構的歷史觀念出發,論述從“歷史”到“世界歷史”的轉變過程中,人類命運共同體建構的歷史背景;從人類命運共同體建構的世界視角出發,論述從“民族”走向“世界”的過程中,人類命運共同體建構的條件;從人類命運共同體建構的潮流趨勢出發,探究從“大國”走向“世界”的過程中,人類命運共同體建構的路徑,從而論證馬克思世界歷史理論就是人類命運共同體建構的學理基礎,啟示人們從世界歷史的經濟維度、政治維度、人本維度出發,發現馬克思世界歷史理論對人類命運共同體建構的啟示作用,找到建構人類命運共同體的條件和路徑。
        [碩士論文] 陳美玲
        歷史學;世界史專門史 天津師范大學 2017(學位年度)
        摘要:海登·懷特(1928-),是當代西方最著名的歷史哲學家之一,1960年后涉足歷史哲學領域,他廣泛吸收哲學、文學、語言學等學科的研究成果,構建起一套比較完整的歷史敘事理論來分析歷史文本。本文對懷特的歷史敘事理論進行分析,目的是要弄明白懷特的歷史敘事理論的深層含義,從而加深對歷史敘事與歷史真實關系的理解。
          文中簡要論述了懷特歷史敘事理論的源起:在對史學發展過程和歷史哲學發展過程簡單梳理后,分章節對懷特的歷史敘事理論展開論述,主要從歷史敘事與情節、歷史敘事與語言分析、歷史敘事的真實與想象問題等方面進行闡述,嘗試梳理懷特歷史敘事理論的脈絡。
          受結構主義敘事學的影響,懷特最初將學術研究的重心放在歷史敘事作品的情節化模式、形式論證模式和意識形態蘊涵模式上,建構起結構主義文本分析理論,探討了敘事作品內部的結構規律和各種要素之間的關聯。但是懷特僅僅以文本為中心的批判立場無疑是不可取的。隨后懷特延續之前的思想,將歷史敘事理論擴展到話語領域,并逐步將轉義理論與對于話語與文本的關注結合起來,探討人文科學話語,特別是歷史話語中的轉義成分及其發揮作用的方式。由此懷特指出,敘事不只是歷史再現的一種可用或不可用的話語形式,它還包含著意識形態。隨著學術界對“大屠殺”歷史事件的討論,后現代主義把歷史等同于文本層面的說法,在討論和解釋歷史上這些真實發生過的災難性事件時,其矛盾就暴露出來了。對此懷特在一定程度上對其早期的敘事理論進行了修正,倡導在歷史寫作中史學家可以對歷史事實進行想象,但想象力必須要接受歷史事實的限制。
        [碩士論文] 盧夢玲
        馬克思主義哲學 東華大學 2016(學位年度)
        摘要:在新自由主義洗禮下的資本主義邁進了一個全新的階段,美國學者邁克爾·哈特(Michael Hardt以下簡稱哈特)和意大利哲學家安東尼奧·奈格里(Antonio Negri以下簡稱奈格里)敏銳地感知到全球政治秩序的變化,提出了具有跨時代意義的帝國理論。帝國作為歷史發展的一種趨勢,鏈接帝國主義的同時又與之發生深刻斷裂。帝國演繹了一種法律管控與警察力量結合的新型權力觀。它建立的全球政治經濟新秩序涉及了兩種維度:窮盡所有空間和竭盡一切時間。本文將重點考察哈特和奈格里的歷史哲學思想,將其重要的帝國理論置入歷史哲學的框架中進行解讀。
          文章的第一部分主要闡述了行文的初衷和意義,同時整理了國內外關于帝國理論的最新研究進展,以及交代了整個文章的致思路徑。文章的第二部分厘清哈特和奈格里歷史哲學思想的理論淵源。主要涉及的幾個關鍵理論是:斯賓諾莎差異性的大眾概念和愛的力量概念;康德的先驗批判和歷史哲學的轉向;馬克思的吸納理論以及無產階級概念;福柯的生命政治哲學思想;德勒茲和瓜塔里的塊莖概念。第三部分論述了哈特和奈格里歷史哲學思想的主要內容。首先通過帝國概念的由來以及特點重點分析了帝國的歷史起源、從規訓到控制的社會形式、作為歷史動力的非物質勞動理論。接著澄清了大眾作為新的革命歷史主體,在歷史中的重要意義。再而從資源占有形式、生產方式、文化表現形式等方面具體分析帝國主義過渡到帝國的歷史階段。最后闡述了財產共和國經由愛和貧窮的力量走向大眾的共和國。第四部分主要闡述哈特和奈格里歷史哲學的價值與意義,同時指出了其理論上的欠缺。哈特和奈格里提出的倫理政治斗爭缺乏對當今社會發展的經濟政治學考量,提出的應援舉措也僅僅停留在細枝末節處的敲敲打打,無法觸及帝國那片最深處的神經末梢。
        [碩士論文] 熊姝瑤
        外國哲學 江西師范大學 2015(學位年度)
        摘要:在黑格爾之前,維科、伏爾泰、康德等學者都試圖從哲學的層面去研究世界歷史,但都處于歷史科學層面。黑格爾明確提出了“哲學的世界歷史”范疇,從方法論上確立了哲學的世界歷史理論的地位。同時,它明確探討了世界歷史理論基本問題的兩個方面,即世界歷史的整體與部分的關系問題和世界精神的實現問題,本文從世界歷史理論的基本概念著手,分四個部分進行了詳細闡述。
          第一部分:引言,主要包括了國內外研究現狀、研究意義、研究方法。
          第二部分:研究分析了黑格爾世界歷史理論產生的社會背景、理論背景,并闡述了黑格爾對于世界歷史理論這有概念的建立。
          第三部分:闡述了黑格爾世界歷史理論的基本內容以及世界歷史的發展進程。
          第四部分:在上述研究的基礎上,分析了黑格爾對于馬克思世界歷史的影響以及對于福山歷史終結論的影響。
        [碩士論文] 文天鵬
        世界史 河北師范大學 2015(學位年度)
        摘要:本文是對英國歷史學家愛德華·霍利特·卡爾(Edward Hallet Carr1892-1982)歷史哲學思想的評析和研究,研究主要基于卡爾的《歷史是什么》一書及與其相關的中外文資料。
          《歷史是什么?》雖然僅是一本二百余頁的小冊子,但卻是卡爾一生中唯一的一部史學理論方面的著述,集中反映了他的歷史哲學思想。在書中,卡爾系統論述了他對歷史學的性質,歷史的主觀性與客觀性,社會與個人,歷史中的因果關系,歷史必然性與偶然性,歷史與道德的關系,歷史學的科學性質,歷史、現在與未來的關系,歷史進步的標準等問題的看法。憑借此書,已進入古稀之年的卡爾給西方史學界帶來一股新的活力,對其思想的爭論使西方史壇活躍一時,也給眾多史家以新的啟迪,該書在史學界影響之廣泛,甚至可以這樣說:卡爾在世界歷史學界大師地位的最終確立實有賴于茲。
          本文第一章從20世紀的時代環境、卡爾本人的工作和生活經歷、卡爾歷史哲學的思想來源三個方面分析了卡爾歷史哲學思想產生的環境條件,并介紹了其逐漸成型的過程。
          本文第二章至第五章筆者一方面在對卡爾歷史哲學進行全面、深入解讀的基礎上,分析出卡爾歷史哲學相對于其他歷史哲學的四個特點,另一方面將一些卡爾想表達而未明確表達的思想予以闡發。
          本文結論部分在對卡爾歷史哲學的特點進行總結的基礎上一方面對卡爾歷史哲學在史學思想發展史上的地位做出大體的定位評價,一方面對卡爾歷史哲學的哲學形態做出定位評價。本文認為卡爾歷史哲學不是普通的歷史哲學,它是歷史觀和史學觀的統一,也是歷史認識和歷史實踐的統一,是一種元歷史哲學或是元哲學,屬于歷史哲學的高級形態,并認為這是卡爾歷史哲學誕生五十余年來魅力不衰的根本原因。
        [碩士論文] 馮曉梅
        史學理論及史學史 安徽師范大學 2014(學位年度)
        摘要:何炳松集史學家、教育家和出版家于一身,是“新文化運動”前后最先引進西方史學理論與方法的學者之一,在中國史學界,曾經與梁啟超并稱為“中國新史學派的領袖”。他致力于對西方史學理論的介紹和傳播,特別是對魯濱遜“新史學”的譯介,試圖融合中國傳統史學和西方史學,以形成其獨特的史學思想體系。本文通過對何炳松生活經歷及所處時代背景的介紹,系統的闡述他的史學思想,并從何炳松的史學貢獻及局限兩個方面客觀評價了他的史學思想。
          除緒論外,本文將分三個部分對何炳松的史學思想進行探究。
          論文主要介紹了何炳松的人生經歷及其所處時代背景,由此探析其史學思想的形成、發展及演變過程,進而更好的認識何炳松的史學思想。
          本文從何炳松融合中西方史學、何炳松的歷史整體觀、價值觀、史料觀及其研究史學所用的方法等幾個方面,深入探討何炳松的史學思想內涵。
          本文還著重闡述了何炳松對中國史學做出的重要貢獻及其史學思想的局限性,從而對他的史學思想進行客觀而全面的評價。
        [博士論文] 郝春鵬
        外國哲學 復旦大學 2014(學位年度)
        摘要:本文旨在梳理并詮釋雷蒙·阿隆的歷史哲學,并由此進一步引申出歷史與哲學間的關聯問題。
          阿隆對歷史哲學的思考始于博士論文,他的主副兩篇博士論文即是用德國的歷史思想來批評歷史決定論。從上世紀40年代中期到60年代,既便阿隆已融身社會,成為一個專職記者和評論員,歷史哲學仍然是他沉思的問題。而他積極參與社會和政治的活動,本就同其歷史哲學的思想一致:他希望能夠在行動者和所處的歷史之間找到一個適當的限度。
          阿隆的歷史哲學最終成型于上世紀60年代中期。此時他已經重新回歸校園,并積極反思自己年輕時期的歷史相對主義傾向,可以說,這一時期代表著阿隆歷史哲學的完成。
          本文即是對成熟時期阿隆的歷史哲學的梳理。
          正文共分六大部分:
          第一部分介紹了歷史哲學形成的背景、分析了歷史與哲學之間的關系,并簡單梳理了歷史哲學的來源。
          第二部分引入阿隆歷史哲學的核心問題。即從分析的歷史哲學,如何回到德國歷史主義和現象學的傳統。
          第三和第四部分闡述了阿隆的歷史哲學:
          其中第三部分介紹了阿隆與德國“理解”概念為核心的歷史詮釋的關系;第四部分主要考察“歷史世界的建構”。
          第五部分集中介紹了歷史主義和歷史哲學所遭遇到的挑戰,尤以列奧·施特勞斯為代表。并在第三章結合阿隆的回應,呈現了在歷史問題上,古典保守派與自由派的爭論,進而引入古典歷史問題。
          第六部分為全文對歷史哲學問題的總結。該部分從“歷史哲學”一詞的翻譯入手,揭示在這個詞語的翻譯中,所體現的歷史與哲學的關系。
        [碩士論文] 王寧
        馬克思主義哲學 河北大學 2014(學位年度)
        摘要:20世紀初,著名德國哲學家斯賓格勒發表了《西方的沒落》一書,闡述了西方文化的危機理論,本書對西方文化悲觀及宿命的預言,引起了各界強烈的反響,西方文化的命運成為人們思索的焦點。斯賓格勒也因此在西方思想史上占有重要地位。斯賓格勒的思想可以概括為文化危機理論,在其理論中,文化是人類覺醒意識的產物。具有覺醒意識的人類總要表現自身,文化就是其生命表現的根據;斯賓格勒得出了文化有機體的結論,文化是一個由各個部分有機地聯系起來的整體,文化經歷著一個從誕生到成長到成熟再到衰老、死亡的生命過程,所以,這也是文化的必然命運。近百年后的今天,在世界文化發展呈現多元化走向,中國文化價值觀念不斷受到來自西方世界的曲解,尤其是“中國威脅論”盛行的背景下,將如何應對西方的文化價值觀念對中國的沖擊,值得我們深入思考。
        [碩士論文] Nick Mithen
        中國哲學 復旦大學 2014(學位年度)
        摘要:中國傳統文化往往與一塵不變的,循環的,沒有活力的歷史觀念緊密地聯系在一起。通常與歐洲的現代化那種充滿活力的,直接的,以進步為目標的歷史發展形式背道而馳。在過去的50年間,這種文明模式被大范圍的觀點所批評,導致它逐漸地,但非絕對的,在嚴謹學術討論中失去信譽。更何況在學術界和普通大眾間,巨大的文明的觀點繼續默默地對著中國歷史和哲學進行解讀。
          根據這些討論的內容來看,這份論文的意圖旨在發掘戰國時代哲學家韓非子,作為一個在歷史和政治思想中舉足輕重的人物,作為一個普遍的方式。這篇論文旨在解讀韓非子的哲學,脫離中國哲學與歷史的傳統敘事方式。前者圍繞著哲學流派,流暢的動向,和圣潔般的思想家,互相跨世紀的對話的關系網,后者會通過政治,自上而下的與大人物和事件驅動目的論來闡明。通過以一個王朝的敘述來剖析自己,文章的重點會始終保持歷史性。鑒于韓非子及他的哲學對話者和他們提出的很大程度被銘記的他的社會歷史性的社會環境方面,而不是冗長的,超然的或者如政治游戲中的籌碼。從這角度講,這份論文,尤其是它的后半部,將會通過呈現一段智慧的歷史來最大化的,追求成為一部哲學作品或哲學歷史作品。
          這種對中國哲學的解讀部分源于對歷史哲學獨立性的確信。也來自在學術界內更理性更嚴格地哲學性的方法的普遍目的。同時,這個現代的研究持有著的不是對于此類研究的評擊,而是對于它們的贊賞。它提供了一個可選擇的觀點和智慧的框架。結合進一步了解一個公共項目理解的操作方法的純粹性為主旨,最后一章將考慮如何比較國際視野,在平行的思想家,知識分子和世界其他地區的薈萃歷史進程的描繪,以及賦予這份研究偉大的意義是。本質上,旨在重新契合上述疑難問題的解釋和史學問題,在具體的哲學和歷史學術建設中,假設一個建立在中國人和全球文化延申的非傳統觀念。
          以下初步意見后的目標將提供一些基本的方向。第一部分旨在提供什么樣的主題和問題,本文將探討一個知識分子的態度和定向。二是務實地設計,旨在全面預覽敘事結構和理論框架,這也是本文將采用的。工作在串聯,這兩部分將建設一個有用的平臺,從事與本論文的主要論點。
          所有的社會和個人的都有歷史意義的;他們存在于現在,同是也存在于歷史的長河里。不是所有的個人和社會,然而,他們以同樣的歷史方式體驗和設想這是第一次確定了歐洲思想家在18世紀和19世紀的世紀假定。感知歷史時間的文化軌跡,黑格爾,馬克思和海格爾等知識分子,構思歷史性的文明模式。這是由歐洲文明的基本史實,離不開其哲學上升到自我意識和建立在進步和發展的歷史變化的模型的線性最終確定。并列地針對這種張揚的西方是舊世界的剩下的殘缺又里程碑似的非歷史,首先是亞洲的,掙扎的前現代的靜態周期性。這種現代化模式成為很好根深蒂固,在正反兩方面的表現,在學術和大眾話語;它雕刻西方人怎么看自己,他們如何看向東轉向亞洲,以及如何構思亞洲人自己的文明。在后者的第二十屆和新生的二十一世紀上半葉很多學術研究的目的是解構這種單片文明本質主義的,強調西方和非西方歷史敘述中的活力和多元化。這種批評的滲透卻受到了限制,往往成為研究和自身領域,而不是作為經營機制轉換和改革等學科。在某種程度上,這種文明的角度來看的普及程度是由于其概念二分法的價值-的連續性導向與對歷史和歷史變遷發生變化或應變為導向的觀點。在一個顯著意義上的挑戰是從它的文明錨地分離這一概念的二分法;使用它作為一種人類學的工具,用來檢討歷史的發展,而不是禁錮理論的籠子。
          中國作為亞洲文明的核心之一,先后承擔這種文化具體化的沖擊,而且在某些情況下,接受它,使用它作為從一個平臺來證明,同時用它來防范快速的現代化。靜態的,周期性的,保守的,和非西方全歷史意識的指派已經與中國的儒家傳統和理想化的道德思想和過去的模式,和目前的評估密切相關。以這種重要的途徑,這種非歷史的歷史緊密結合,以人與自然的在中國文化的感知團結,再次并列反對他們在歐洲的刻板。這些方向已經由西方人和中國人,充滿了豐富的修辭關于中國與過去的親密關系中,特別是‘中國’形式的歷史意識,從而構成本身禁忌西方現代哲學說明兩者。
          雖然中國哲學的一些傳統方面起到了加強中國的印像:作為非歷史-一個建立社會政治組織里的元歷史理想的宇宙連續性,道德和宇宙-最近學者呼吁中國的知識遺產,以呈現一個完全多而雜畫面。這些修訂還有,較大地,出現了融合,雖然也許不是直接對話,與歐洲和西方中心主義,它挑戰了關于解釋的文明模式假設的多維批判,鼓勵更多的學術反思,并要求一個更具歷史代表性的方法,文化,哲學和歷史。盡管存在這些挑戰,文明的恥辱仍然是決定獎學金含蓄的影響力,對于中國和亞洲的流行觀點。
          它是在不斷的反思后,這些文明的分類,及其有效性或缺乏,那本文將從事與分析它的對象-歷史上的韓非子的概念-而其最終目標是要回到這些主題中的結論。以下部分將系統地繪制出如何將這個項目進行實現。
          為了表明一種依靠歷史的哲學,或通過哲學由感而發的歷史,這里所用的方法是將本文的設想為兩個半部。上半部為主要理念的體現,采用一些表面的歷史方位,但主要是哲學的文本分析。下半部將主要從將歷史,拆包,然后重新包裝,并在這個過程中嵌入,前者哲學部分進入其歷史背景。因此,在某種意義上,本文下半部立即使第一部分不穩定,同時也運有更大的意義賦予它。這里有一個虛飾,通過兩個相互交織和相互依靠同樣的論點的半遣散;它是固有的現代學術的虛飾,由學術思想的條塊分割和文字的媒介要求。通過宣稱這種結構的意向,希望制定兩種完全不同的性格,使得整體的追溯可以統一在讀者的心目中是偽造的相互作用-這在紙上被拒絕統一。通過構建本文以這種方式,目標是強調互聯互通和相互的依賴不同的背景下,科目和學科,并演示如何從學術的角度來看,歷史背景和哲學的形成關系是雙向的;當適當情境化,哲學著作作為一個特定的歷史社會的另一層。
          在這個二部曲中,本文將結構分為五個主要章節。第一章將簡單的歷史背景后,探索韓非子的歷史的概念在,通過關鍵段落的相似來進行文本分析論證。這將構成從中了解韓非子的政治思想解釋性平臺;第二章將演示韓非的政治制度是如何由他的歷史和歷史變遷的概念為前提。這兩個最初的部分將主要是側重于對韓非子的文字。第三章將系統地邁向一個知識分子的歷史。這樣,就會找到韓非子在他的歷史背景;最初由進行“哲學剖析”韓非的歷史哲學,確定了選擇公理知識產權位置,可以在一定程度上和背后共同構成了他的世界觀重新定向我們的學科角度。在此之后,第四章將致力于重建的戰國中國歷史氣候,政治,社會,經濟,文化和哲學的表現。這將致力于展示如何韓非和他的思想必須被看作是他的歷史背景的細致入微,而不是機械,反思。
          第五章將對于本文的主要論點作一個結論,與研究韓非子的哲學交織在一起,和他的歷史背景的闡述,來斷定一個重新演繹戰國中國,將其視為經歷了廣義歷史和傳統的問題化-這是感覺最強烈躋身知識階層一個“歷史意識的危機”。通過這種方式本文將采用的哲學結論來達到歷史視角,而這種視角將倒敘,并重新構建初始理念;作為這樣的整體性和非線性承諾得以保留。
          第六章也是最后一章這將對于這篇研究作為一個結尾,從中主要比較和全球的學術方法上面介紹的主題和思想。這幾乎是前四章的一個結構性的縮影,在一個比較性的和全球框架內,將韓非子的哲學,他的歷史觀,戰國的歷史時期,最終它的介紹作為一個學術性的文化。這里的意圖是使用這個框架,擴大后并探討文本的主體提出的要求更廣泛的意義。累計地,這將通過們的社會歷史和哲學的解讀的意義中的元和跨歷史的類別和結構來作出說明。而同時,強調維護和培育文化和文明敏感性的重要性。最終它會斷定這兩個極端之間的操作進行調解。主要是理論性的,而不是在自己的權利提供了大量的參數,這個后記的目的是使對和重新在本文的主體提出的論據觀點的反映。此外,它會與上面的‘智力取向’在結構框架的主要文字交互,并強調具體的,特定的參數如何促進知識產權的導航通過理論概念和框架更廣泛的過程。
          作為所反映的這種結構,本文試圖在認知過程的潮起潮落中動態運行,第3個世紀的單一通道公元前中國哲學的文本細節,以及世界歷史的比較大的范圍之間振蕩的宏偉目標,以及哲學和歷史的學科之間,和一般意義上的社會科學。在一個顯著的方式這種分層結構的設計問題化,如果不克服敘事和學術條塊分割的限制。本文的元級的目標是強調理論相互滲透性這些不同的解釋,規模和層次的,他們是如何構成彼此,在一個動態的對話轉變。只有采用這樣一個廣闊和全面的方法,它是自我意識的概念和框架的脆弱歷史性的,可以對過去進行有意義的重建,以及其對目前的相關性,瞥見。
        [碩士論文] 蔡佳作
        馬克思主義哲學 黑龍江大學 2014(學位年度)
        摘要:分析的歷史哲學之后,海登·懷特綜合了二十世紀以來西方科學、語言學、藝術和哲學上取得的優秀成果;采用比喻學的手法在他的敘事性寫作中,在他的《元史學:十九世紀歐洲的歷史想象》(以下簡稱《元史學》)中對馬克思的歷史文本進行敘事性重構解讀。
          《元史學》是海登·懷特對十九世紀的歷史寫作進行歷史性研究,在他的觀點中他需要某些原則來編排和勾畫十九世紀研究歷史、寫作歷史的不同路數。海登·懷特認為大多數撰寫歷史著作史的人們是都在傾聽歷史學家們言其所行,而不是去分析他們究竟寫的是什么。海登·懷特正是在這種情況下脫穎而出,他提出如果我們不是從這種信息入手而是考察文本本身,就會發現,在文本中有很多時候說出來的東西是無法在他們所報告的研究的基礎上得到證實的。就像海登·懷特所說的那樣還沒有人對歷史學家的文本進行過形式主義的分析。
        [碩士論文] 趙嚴嚴
        外國哲學 黑龍江大學 2014(學位年度)
        摘要:福山的歷史終結論是上世紀冷戰后最有爭論的思潮之一,引發無數學者的反思,使之成為二十一世紀政治哲學與歷史哲學討論的熱點話題。但福山的理論有著許多致命的弱點和缺陷,這些弱點和缺陷正是福山所建構的哲學大廈根基不穩甚至搖搖欲墜的重要原因,且也無可救藥。福山的理論源自于黑格爾與科耶夫。他繼承了基督教、康德、黑格爾有關歷史哲學特別是歷史循環論、歷史終結的重要思想,從而建立起他自己的思想體系。福山認為,自由主義的優點在于能解決合法性問題,福山以人為獲得認可而斗爭為基礎,建立了他的世界普遍史的理論。福山歷史終結理論是以以下三點為支柱的,一、西方的自由民主自由制度是迄今為止最高的政體形態;二、冷戰過后,此制度已經戰勝它的兩個最大的對手,獲得了最終的勝利;三、哲學意義上的意識形態的爭論已經結束了,世界歷史終結于資本主義,終結于自由民主制度。
        [碩士論文] 謝丹桔
        馬克思主義哲學 湖南師范大學 2013(學位年度)
        摘要:馬克思歷史觀究竟是不是實證的歷史科學,這是一個長期在中外學術界中存在爭論的學術性問題。明晰馬克思歷史觀實證性問題,對于解決學術界長期存在的爭論,了解馬克思歷史觀的本真之意具有重要的理論價值,對于指導和豐富發展中國的馬克思主義同樣也具有一定的意義。
           本文從馬克思的文本出發,探究馬克思是否將其歷史觀當作實證的歷史科學來建立,以及如何建立的。本文涉及考察的文本主要有《博士論文》、《1844年經濟學哲學手稿》、《神圣家族》、《德意志意識形態》。在馬克思歷史觀中,歷史哲學與實證的歷史科學之間本身不存在截然不同的對立,承認或肯定了馬克思歷史觀的實證性并不意味著否定馬克思歷史觀的哲學性,即把馬克思哲學也實證化了。實證歷史科學與歷史哲學之間也不是非此即彼、相互對立的關系。在馬克思的文本中對“哲學”和“科學”一詞的用法的變化,導致了學術界對馬克思歷史觀理解的不同。從馬克思的文本中我們可以找到一些直接的論述,如“在思辨終止的地方,在現實生活面前,正是描述人們實踐活動和實際發展過程的真正的實證科學開始的地方”等等。因此,馬克思歷史觀當然是實證的歷史科學,這種實證歷史科學是社會存在決定社會意識的哲學基本原理的現實表現,是實踐的人道主義和科學的人道主義,是能動的改造現實世界的理論武器。
        [碩士論文] 張銀霞
        外國哲學 寧夏大學 2013(學位年度)
        摘要:歷史哲學的發展經歷了類似哲學的發展過程,從本體論到認識論進而發展到敘事主義階段,經過這幾個階段的發展使得歷史哲學逐步豐富起來,而且使這個哲學分支繼續發展下去,讓歷史哲學有存在的價值。其中敘事主義歷史哲學的產生是歷史哲學發展史上的一個重要的轉折點,開創了后現代歷史哲學領域一個新的研究問題,改變了以前的歷史哲學和歷史只為反映過去的真實性這一目的而在努力的狀況,這樣的一個轉折使得人們開始注意敘事對歷史產生的重要作用。敘事的方式運用的好會使讀歷史的人們對歷史更加有興趣。因此,這樣的轉變對歷史哲學發展來說很重要。
           在這個轉折點上起重要作用的一位代表人物是海登·懷特,本文就懷特的歷史哲學思想進行分析,目的將懷特的歷史哲學思想進行理解,進而從一個側面來理解歷史哲學的發展。文中對懷特的歷史哲學思想進行簡要的分析:在對歷史哲學的發展過程進行簡要的介紹并梳理后,開始分析懷特的歷史哲學思想,分章節對他的歷史編纂方式,也就是歷史敘事哲學思想,還有他認為的政治立場對歷史寫作的影響分析,以及懷特他自己對歷史目的論的消解,還有他對后現代主義哲學的影響等方面進行闡述。總的目的就是從懷特的歷史哲學思想出發進行簡要的分析以達到對他的思想的認識與理解。
        [碩士論文] 劉遠
        史學理論與史學史 內蒙古大學 2013(學位年度)
        摘要:海登·懷特在其成名作《元史學:19世紀歐洲的歷史想象》中繼承了他第一篇有關西方歷史哲學的文章《歷史的重負》中的主導思想,希望比較完整地建構一種能夠說明一切歷史敘事文本的一般敘述理論。在懷特那里,歷史不只是對史實原貌的再現,從本質上說更是埋藏于史學家內心深處的想象性建構,因此歷史就被他當作一種寫作,它通過文學式的修辭比喻手法的運用來實現,而最終呈現在世人眼前的則是以語言結構為基礎的敘事文本。如此說來,懷特認為的有關歷史文本的敘述理論實際上就是一種歷史的寫作理論。
          因此,本篇論文要研究的就是懷特在語言結構的基礎上對歷史著作的寫作方式、要素和內容進行探討的理論內容,希望能夠在有關研究懷特的詩學的、語言學的、敘事的歷史的眾多研究成果的基礎上,系統闡述他把歷史當作寫作的一種文學式的理解方式,在此基礎上呈現出一種與話語結構、情節建構、故事式的敘述方式(即歷史敘事)緊密相關的歷史著作的寫作理論。
        [博士論文] 胡斌
        馬克思主義哲學 復旦大學 2013(學位年度)
        摘要:馬克思所倡導的“歷史唯物主義”是一種脫胎于西方歷史哲學傳統又超越于這一傳統的歷史科學。
          不同于近代對歷史做去魅化解讀的歷史學或社會學方法,“歷史唯物主義”與“歷史哲學”一樣,繼承了基督教歷史神學對歷史的總體性解讀。這種總體性的解讀將歷史作為一個統一的,通向未來的總體性過程。
          在基督教的歷史神學那里,這個過程就是人類從墮落到拯救的彌賽亞主義。而在近代歷史過程中,救贖的主題被“革命”以及自由的實現這一主要是政治哲學的主題所代替。基于這種政治哲學的基礎,黑格爾才提出了其表現為“自由”之辨證實現的近代歷史哲學體系。在此意義上,黑格爾的歷史哲學就是一種政治哲學,它所能開拓的歷史圖景就止于政治哲學傳統孜孜以求的“以自由立國”的歷史目標。這個目標事實上已經在西方現代民主制的實踐中基本達成,這就意味著黑格爾歷史哲學歷史意義的終結。
          歷史唯物主義繼承了歷史哲學的總體性歷史解釋傳統,但歷史唯物主義的理論展開超越了政治哲學“以自由立國”的目標,而從人的全部生活之異化開始其論述。歷史唯物主義論述的核心目標就是建立一種總體性的歷史觀,以探究“異化”現象的起源及在實際歷史過程中消滅“異化”現象的可能性。因此之故,對“異化”現象產生之必然性的論述與對“異化”現象的超越就成為歷史唯物主義論述展開之前的預定目標。歷史唯物主義的總體性結構就在于建立合理地包含這兩者的歷史解釋體系。
          歷史唯物主義的歷史解釋體系從“生產”的存在論出發。在這里,“生產”的存在論就表明了歷史唯物主義在存在論的意義上肯定了人的受迫的物質資料生產過程與人的自由生活的辨證統一性,從而消除了傳統歷史哲學的唯靈論氣質。依據這樣一個“生產”的存在論作為歷史解釋體系的基礎,歷史唯物主義以生產力和交往形式的辯證關系作為歷史解釋的基本結構。生產力和交往形式的辨證關系,其要點在于生產力和交往形式是相互闡明的,這兩者辨證統一于一個具體歷史時期的“生產”狀況。也就是說,對于歷史唯物主義而言,一個具體歷史時期的“生產”狀況,從其滿足人的基本“生產”需要的角度來看,是一種生產力;與此同時,這種生產力一定表現為社會生活中具體的交往形式。在此意義上,一個符合歷史唯物主義標準的歷史解釋,必須通過具體地分辨一個時期的生產力與交往形式的辨證關系加以說明。這樣一種具體解釋的要求使得歷史唯物主義本質上超越了傳統歷史哲學的決定論,馬克思晚年提出東方社會特殊性問題即是這一思路的進展。東方特殊性的提出依然是為解決“異化”現象問題而來的討論,在此意義上歷史唯物主義仍是總體性的歷史解釋,與此同時,這種總體性解釋被賦予了具體性特征。
          這種總體性和具體性的統一使得歷史唯物主義對我們今日的社會仍有歷史意義。在當代社會,“異化”現象超出了馬克思所處歷史時代的“物質生產領域”的“勞動異化”,向更為廣泛的生活領域擴散。這使得歷史唯物主義必須超越許多漸成教條的傳統解釋,而以新的具體性研究來闡明當今社會的現實,并說明在這個新的歷史條件下消除“異化”現象的可能途徑。
        [碩士論文] 董芳芳
        馬克思主義基本原理 哈爾濱師范大學 2012(學位年度)
        摘要:分析的馬克思主義作為20世紀興起的一個重要的西方馬克思主義流派,對于馬克思的歷史唯物主義提出了諸多富有創見的闡釋,威廉姆·肖以“技術決定論”對于馬克思歷史唯物主義的解釋便是其中的一個典范。今天,對于威廉姆·肖的這一解釋進行系統性的批判分析,既可以使我們準確把握他的相關思想的理論價值,也可以使我們通過思考這一解釋所陷入的理論限制來更客觀而全面地理解馬克思的歷史唯物主義。
          本文主要由引論、正文、結語等部分構成。在引論部分,主要是在廣闊的分析的馬克思主義視域下,來介紹這一西方馬克思主義流派對于歷史唯物主義研究的基本概況。正文部分由三章構成,其中第一章主要圍繞威廉姆·肖研究馬克思唯物史觀的方法論基礎及其思想背景進行了研究,這一章的論述表明他的相關研究依據的主要是分析的方法,而傳統人本學馬克思主義研究的理論限制與20世紀的技術決定論思潮則提供了其思想主張的思想背景。第二章具體探析了威廉姆·肖依據經驗的立場,在生產力與生產關系涵義及其辯證關系上所持有的觀點,即著重探析他的生產力首要性觀點及其證明。同時,重點研究威廉姆·肖所持有的技術決定論的涵義、內容及其論證。第三章主要是針對他的技術決定論的解釋進行理論上的批判,并認為生產力的首要性并不就是一種技術決定論,而且技術決定論的詮釋無疑未能準確地把握自然、技術、社會這三個要素之間的辯證關系。在結語部分,針對威廉姆·肖技術決定論詮釋背后涉及到的科學技術與社會發展的關系問題,論文進行了系統性的思考并提出了相應的觀點。
          本文以邏輯分析的方法,通過徹底分析威廉姆·肖技術決定論的思想主張及其理論依據,認為他對于馬克思歷史唯物主義的這種詮釋是錯誤的,并主張:技術進步與人類社會發展之間是相輔相成的關系,技術進步對社會的產生及社會文明的發展產生重要的影響,而社會發展中的人、文化、制度對技術進步也會發揮重要的功能。
        [碩士論文] 姚思泉
        中國哲學 江西師范大學 2012(學位年度)
        摘要:錢穆是近現代中國極富影響的史學大家之一,擁護中國傳統文化的他對西學的沖擊有深刻感受。他十分認可西學“科學”和“民主”的成分,同時又敏銳地發現傳統史學中具有這樣的精神。錢穆的歷史哲學思想既有對傳統史學之傳承,又有其自身之獨特性。
          首先,在引言部分,本文簡要介紹錢穆歷史思想著作和錢穆歷史哲學所處的近現代背景,并綜述國內外學者對錢穆思想的研究成果。
          其次,本文試闡述錢穆獨特的歷史哲學思想。世界觀基礎上,錢穆的歷史哲學由“仁之心性本體論”和“主體會通論”構成;歷史的本體論方面,他認為人是歷史的主體,同時也強調歷史對于人的意義,融歷史、文化與民族為一體。他既認識到歷史是現實社會發展的前提和對后者的制約,也強調了社會發展對歷史的選擇性;在歷史運動的性質上,錢穆持有一種整體的辯證動態觀,并把歷史運動的動力歸自于“人心”;在如何認識歷史方面,錢穆肯定了主體的知性能力,同時注重史料與知識的區別,他以情感為橋梁,論述了由知識到情感,由情感到實踐之間的自然轉化過程,強調了歷史整體意義賦予的先行性,并提出了整體性研究的方法。
          最后,本文試對錢穆的歷史哲學思想做簡要評價。錢穆歷史哲學的最重要貢獻,不僅在于其建構了系統的具有自身獨特性的歷史哲學體系,更在于其初步實現或開啟了儒家歷史哲學從近代到現代的整體性轉型。而后者,也許才是其超越同時代大多數史學家的真正價值所在。
        [碩士論文] 王會麗
        馬克思主義哲學 華中師范大學 2012(學位年度)
        摘要:文化是在人的實踐活動的基礎上生成的。人們實踐活動的歷史性與變動性決定了文化的變動性,因而任何一種文化的生成與發展歸根到底都應從人們的生產方式與交換方式的性質中得到說明。不同形態、不同性質的文化之間是有著優與劣、先進與落后之別的。評價任何一種文化都應堅持歷史的、科學的、價值的尺度,即首先應將之放在具體的歷史條件下,第二分析它能否促進先進生產方式與交換方式的生成、發展,第三看它是否有利于人類種族的保存與進化,是否有利于人類素質的全面提升與人類整體自由度的增強,也即是否有利于人的全面而自由的發展。以儒學為主流的傳統文化是封建農耕時代的產物,是封建時代的生產方式與交換方式的反映,是與那個時代的生產方式與交換方式相適應的文化,其本質是為封建專制統治服務的封建主義文化,它在自己的時代有著無可爭辯的先進性、合理性。但在當代,在以全球化、市場化為典型特征的背景下,儒家文化所賴以生存和發展的土壤已漸貧瘠或者說不復存在,以等級觀念為核心的儒家文化觀念已經不適應當代生產的發展,民主、自由、平等的文化觀念深入人心,試圖在當代復興作為過時了的、已經喪失了歷史必然性與規律性的生產方式與交換方式反映的儒家文化,不僅不具有進步性,而且具有反動性,是一種復古、開歷史倒車的行為。我們應當警惕這種情況。任何一個民族的創造活動都是以既有的歷史成果為前提而推展開來的,文化的創造活動也不例外。文化的歷史成果是在新的歷史條件下進行文化創造的基礎。研究傳統文化,正確理解、掌握其中所蘊藏的中華文化的精神,對于繼承傳統,對于中華民族的文化復興,對于中華文化的持續不斷的發展,也都有著十分積極的意義。建設社會主義文化,首先要對不同文化的性質和特點有一個清醒的認識,分清什么是先進的文化,什么是落后的文化,在這種文化自覺的認識基礎上,立足于社會主義現代化建設的實踐,及時地將各種有利于社會主義文化建設的先進的文化材料吸收進來,進行消化和創新,這樣才能夠堅持文化建設的方向,才能創造出適應時代和社會發展要求的社會主義文化。
        [碩士論文] 劉瑩
        外國哲學 廈門大學 2012(學位年度)
        摘要:呈現在面前的歷史,是否真的是發生過的歷史。或者看到的不過是歷史學家通過自己的敘述展現給人們的。不同的歷史學家通過自己的方式構建了不同的歷史,表現為即使同一個歷史事件在不同的歷史學家的敘述中是不同的。歷史學家是通過敘述來解釋歷史,而每個歷史學家都有不同的歷史敘述方式,因而也有不同的歷史解釋。
          分析的歷史哲學不再關注歷史的進程和規律,而是將注意轉向歷史認識問題上來。本文著重論述了歷史哲學家阿瑟·丹圖反對亨普爾非歷史地講述歷史解釋問題的原因,為了證明亨普爾“覆蓋律模式”的科學解釋和敘述形式的歷史認識已經背道而馳,還探討了歷史認識的解釋問題和敘述問題。在文章的第二部分主要分析阿瑟·丹圖提出的歷史敘述等同于歷史解釋的論證過程。當分析的歷史哲學發展到想要解決歷史解釋該怎樣得到普遍認同進而可以使歷史成為科學的問題時,就陷入了無法回答的困境。20世紀70年代,歷史哲學的研究重點又發生了重要轉向,為了詳細論述歷史解釋向敘事轉變的問題,本文以海登·懷特引領的敘事的轉向為重點,及其代表作《元史學:19世紀的歐洲歷史想象》為基礎分析了敘事的話語模式,將研究重點由歷史解釋轉向了歷史文本,并且用文學的修辭方法來構建歷史文本。
          在此之前,歷史哲學著重探討了歷史解釋的問題,近些年來對于歷史文本的研討也比較盛行,但是這兩個問題之間是怎么轉變的卻很少有人研究,因此本文的用意是在這兩個階段中間架起一道溝通的橋梁,讓兩個階段的變化發展更加清楚地顯示出來。
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